Concentración contra la violencia hacia las mujeres / Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzea

 Mugarra Triatloi Taldea 2014ko urriaren 16an  Durangoko Jaietan Txupinero txikiak egon dira Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzean

 

 

Los Y las txupineras txikis de 2014,Mugarra Triatloi Taldea de Durango, en concentración contra la violencia hacia las mujeres 

Ninguna agresión sin respuesta! Agresiorik ez, erantzunik gabe

 La asociación Andereak contra la violencia sexista se suma a al grito reivindicativo de ¡NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA! después de tener conocimiento de que una menor ha sido agredida sexualmente en Abadiño por un vecino de la localidad. En solidaridad con las víctimas, acudiremos a la concentración que mujeres de ese pueblo han organizado para el próximojueves día 16 a las 19 horas en la plaza Txanporta y llamamos a toda la población de Durangaldea a sumarse.

Una hora después, estaremos en nuestra concentración semanal de losjueves a las 20 horas en Andra Mari, con la que tratamos de denunciar la invisibilidad y la falta de sensibilidad social hacia las agresiones a las mujeres.

Lo hemos comprobado recientemente con el encarcelamiento del joven que encerró bajo llave en su vivienda a Gabriela Arosemena, la joven peruana que murió al precipitarse desde un quinto piso en Durango. Tras una condena a 5 años de prisión por detención ilegal, todavía hay mucha gente que justifica al agresor y culpabiliza a la víctima. Lo mismo parece estar ocurriendo con este caso reciente de Abadiño.

A estos dos hechos tremendos hay que añadir que este pasado fin de semana, también en Durango, una mujer ha sido agredida por su pareja… ¿Hasta cuándo?

No estamos dispuestas a consentir que se culpabilice a las víctimas de las agresiones que sufren. Ni que se las coaccione para que callen. Ya es hora de gritar alto y claro que los comportamientos machistas deben desaparecer de nuestra sociedad, así como de exigir a todas las instituciones públicas que multipliquen los planes de prevención y respuesta.

Este es un problema de todos y todas.

¡Tú, que te inhibes, cualquier día te puede tocar!

Agresiorik ez, erantzunik gabe

Abadiñoko neskato batek herriko auzokide batengandik jasandako sexu erasoaren berri izan ondoren, indarkeria sexistaren kontrako Andereak elkarteak bat egiten du AGRESIORIK EZ ERANTZUNIK GABE aldarrikapen oihuarekin, 

Biktimarekin solidaritate gisa, ostegun honetan urriak 16 Abadiñoko Txanporta plazan izango gara 19:00etan eta Durangaldeko herritar guztiei luzatzen diegu deia. Ordubete beranduago asteroko kontzentrazioan izango gara 20:00etan Durangoko Andra Marin, emakumeok jasaten ditugun erasoen aurrean gizartean dagoen sentsibilizaziorik eza eta ikusgarritasun urria salatzeko.

Oraintsu ikusi ahal izan dugu, Durangon bosgarren pisutik jausita hil zen Gabriela Arosemena perutar emakume gaztea giltzapetuta zeukan mutila kartzelaratu dutenean.Mutilak legez kontrako atxiloketagatik 5 urteko kartzela zigorra jaso duela-eta herritar askok erasotzailea justifikatu egiten du eta biktima erruduntzat jo. Antza denez, Abadiñoko kasuan be, antzeko zerbait ari da gertatzen. Aipatutako kasu izugarri bi hauei, astegoienean Durangon eraso duten emakumearen kasua gehitu behar diegu. Noiz arte?

Ez gaude erasoak jasaten dituzten biktimak erruduntzat hartzea onartzeko prest, ez eta ahoa itxia izan dezaten jasotzen dituzten mehatxuak onartzeko ere. Ozen oihu egiteko ordua heldu da, eta jakina, gure gizartean dauden jarrera matxistak desagertu egin behar dira. Era berean erakunde publikoei prebentzio eta erantzun planak gehitzea exijitu behar diegu.

Denon arazoa da, bai gizonena, bai emakumeona.

  

 Edonori gerta dakiguke, baita inhibitzen zaren horri ere!

Concentración contra la violencia hacia las mujeres / Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzea

Durangoko "Tabira" Musica banda  2014ko urriaren 9an  Durangoko Jaietan Txupineroak egon dira Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzean

Los txupineros y txupineras de 2014, La Banda de Música de Durango, en concentración contra la violencia hacia las mujeres

Feminismoaren fama

Gure eskualdeko bilera batean emakumeen partaidetzaz ari ginela, kudeatzaile bikaina den emakume bati zera entzun nion: “ni ez naiz feminista baina…” . Mingarria suertatu zitzaidan adierazpena eta neure kautan pentsatu nuen: “beharbada zure aurretiko feministen lanagatik ez balitz zu ez zinateke aulki horretan egongo” baina tira, hor geratu zen.
Halere, mespretxu kutxua zerion adierazpen hura burutik kendu ezinda ibili naz luzaroan, eta behin eta berriz itaun bera zetorkidan: Zergatik bihurtu ote da feminista hitza hain deserosoa? Jakin badakit feminismoak ez duela izen onik zenbait alorretan baina, egia esan ez dakit zergatik duen hain fama txarra. Batzuetan iruditzen zait goi mailara heldu diren zenbait emakume ez ote diren feministatzat hartuko dituzten beldur edo lotsa.
Zorionez badago feminista izateaz lotsatzen ez den famaturik ere. Egun hauetan Onintza Iruretari irakurri diot Emma Watson aktore britainiarrak, Harry Potter film sortako heroiak, 18 urterekin erabaki zuela feminista izatea. Aktore honek orain 24 urte ditu eta joan den irailean Nazio Batuen Erakundearen egoitzan genero berdintasunaren aldeko hitzaldi interesgarria eskaini du.
Emakumeentzat ez eze, gizonentzat ere mezu sakonak jaurti ditu bere hitzaldian, baita galdera zorrotzak ere. Enmaren esanetan, ezer egiten ez badugu, 75 edo 100 urte beharko ditugu emakumeok gizonek besteko soldata jasotzeko, edota 15,5 milioi neskato oraindik ume direla ezkonduko dituzte datozen 16 urteotan, eta goazen martxan Afrikako neskatoak ez dira bigarren hezkuntzara helduko 2086 arte.
Panorama horren aurrean, gizon eta emakumeon arteko egungo ezberdintasunak desagertu daitezen, elkarturik jokatu behar dugula dio Enmak. Nire ustez, nahiz eta jai giroan murgildurik egon, merezi du Emma Watsonen hitzaldi osoa entzutea.
HeForShe (subtitulado) Spanish subtitles - YouTube Emma Watsonen hitzaldia gaztelaniara transkribatua
Hitzaldiak oihartzun itzela izan du sare sozialetan. Adibidez mutil batek idatzitako ondorengo eskutitz honek gogoeta egiteko bidea eman diezaguke.
El discurso de Emma Watson inspiró a un chico a escribir una carta

Marisa Barrena
http://www.durangon.com

“Yo ya no creo en una solidaridad feminista transnacional así como así”

Presentación en Bilbao de su libro ‘La nación heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación’

Bilbao, 08 oct. 14. PikaraMagazine/AmecoPress.- Para muchas el nombre de Ochy Curiel suena a exótico, para otras es un símbolo del “otro feminismo”. No en vano es mujer, negra, lesbiana, feminista, pensadora, activista, artista, antirracista, antisexista, radical y crítica. Ochy encarna todo lo contra hegemónico. Con un pie en la academia y otro en la calle, lleva más de 30 años dando la batalla, como a ella le gusta decir. Considera que hacer pensar a la gente es fundamental, por eso, nos invita a darle la vuelta a nuestras prácticas políticas y revisar nuestros privilegios a partir del feminismo descolonial.

¿De dónde parte el feminismo descolonial? ¿Es una crítica al feminismo hegemónico? Como diría Sueli Carneiro, ¿significa feminizar la lucha antirracista y ennegrecer la lucha feminista?

Primero hay que entender cómo se construyó la geopolítica, el colonialismo como hecho concreto, que significó una Europa como centro de la modernidad y a partir de ahí la existencia de otros países, los bárbaros, los que hay que civilizar, estudiar, intervenir y además desarrollar. Las negras o las mulatas son una construcción racial a partir de lo blanco como punto de partida y observación. El feminismo descolonial no sólo critica al feminismo hegemónico, sino también a los movimientos y las teorías sociales que creen que actuando sólo sobre la clase se va a transformar el mundo, y a los machos de izquierdas que creen todavía que “el asunto” de la mujer tiene que venir después, pero que incluyen el género para aparentar lo políticamente correcto.

“No se trata de incluir o no a las mujeres negras y pobres, eso es muy neoliberal, la diversidad incluye pero no modifica ni cuestiona. Es algo más complejo: entender por qué hay mujeres negras y pobres”

No se trata de incluir o no a las mujeres, eso es muy neoliberal, la diversidad incluye pero no modifica ni cuestiona. Por eso no es solamente feminizar la lucha antirrascista y ennegrecer la lucha feminista, no es ver que hay mujeres negras y pobres, sino algo más complejo, entender por qué hay mujeres negras y pobres. Y esta es la mayor diferencia que tenemos con los postulados de la interseccionalidad, que creen que sumando identidades se va explicar la subordinación de las mujeres. No vale incluir otras opresiones, sino ver y entender la opresión, cómo se articula y analizar cómo cada una de nosotras y en colectivo y con otros movimientos sociales estamos o no reproduciendo esa lógica. Y esto significa entender los lugares de privilegio que tenemos.
¿Eso es lo que tú llamas “problematizar la cuestión feminista”? ¿Sería como hacer genealogía del pensamiento propio?
Por supuesto. La problematización significa un desenganche, moverlo todo. Empieza por una relectura de todo lo que nos hicieron creer que es así. Y empieza por una misma, por ser consciente de las propias interseccionalidades, por saber que estás cruzada, pero sin mirarnos demasiado el ombligo, necesitamos ver el contexto general porque esto es un asunto sistémico, que obviamente atraviesa las experiencias particulares. Y eso es la ganancia del feminismo en el que creo yo, entender cómo se relaciona eso que llamamos ‘lo personal es político’ con el resto. Tiene que ver con lo que han hecho muchas feministas en el mundo cuando dejaron de creer en la historia masculina que las habían contado. Eso supone decir que, cuando las esclavas negras eran violadas por su amo u obligadas a trabajar, llevaron a cabo una serie de acciones de resistencia, lo que Celsa Ares llamó cimarronaje doméstico.
Si eso no lo recuperamos, si no rompemos con la historia lineal y vemos otras historias, va a seguir siendo la historia occidental blanca, y si hoy entendemos el feminismo como muchas luchas de mujeres en todos lados, entonces no empezó en 1789 con la revolución francesa y Olympia de Gouges. Los privilegios suponen una reinterpretación, tomar posición en torno a las narrativas. ¿Cuáles son los relatos? ¿De dónde nos paramos para hacer las interpretaciones?
Es sistémico y contextualizado. ¿Cómo solventamos la tensión que existe entre lo local y lo global? ¿Cómo articulamos una estrategia que combine ambas?
Es sistémico, pero el capitalismo y la globalización no nos joden de igual manera a unas y a otras, y ahí está el punto. Yo ya no creo en la solidaridad feminista y tampoco me creo una solidaridad feminista transnacional así por así. Los cambios no vienen porque todas seamos maravillosas mujeres lindas sino cuando se trabajan las relaciones de poder que hay detrás. ¿Por qué hegemónicamente “las otras”, las del tercer mundo, las indias, las negras, las inmigrantes, son la materia prima de las investigaciones o de las publicaciones de la gente que tiene privilegios? Eso parece incuestionable, se asume y además nos sentimos políticamente correctas, cuando es una utilización de la experiencia cultural y social de las mujeres. Por supuesto que tenemos que hacer alianzas como feministas, aunque no con todas las feministas porque algunas están siendo cómplices del patriarcado y del racismo.
Con tanta revisión, con el surgimiento de nuevos feminismos, ¿no estamos fragmentando el movimiento feminista?
Depende. Yo creo que las rupturas son importantes, son las que mueven. Somos humanas pero somos situadas. Esa lógica de pensar que todas tenemos que estar unidas para fortalecer el movimiento… no es así. Nos hemos dado cuenta que esa supuesta solidaridad articulada se da con base a la explotación y subordinación de otras, y hay algunas que ya no estamos dispuestas. Por salud mental y porque no hay tanto tiempo en la vida, hay que actuar con las que una cree que quiere actuar. Creo más en los afectos y las confianzas construidas.
“Si las trans se posicionan como una identidad política lésbico feminista si entrarían en los encuentros. A mí la vulva no me importa, me importa la gente que quiera cuestionar, matizar y eliminar el régimen heterosexual” Hablando de afectos, confianzas y rupturas… Este mes de octubre tendrá lugar el X Encuentro Lésbico Feminista de Abya Yala en Colombia y tengo entendido que las y los trans no tendrán cabida.
Es un punto de debate. No hay una posición unívoca. De hecho ha sido un punto de fractura bastante fuerte. Yo creo en el separatismo como asunto de salud, no en negativo sino viéndolo más bien como autonomía. No esa cosa de tu por allá y yo por aquí, creo que debe haber espacios de negras, de indígenas… y ojalá haya de blancas.
¿No es su espacio? ¿Eso quieres decir?
Cuando decimos mujer no nace, se hace, como decía Simone de Beauvoir, quiere decir que las identidades se construyen. Y resulta que ahora, por toda la revisión que hemos hecho, están saliendo una serie de identidades nuevas, como por ejemplo la transfeminista. ¿Cómo le digo yo hoy a una compañera trans feminista que no entre a un encuentro lesbo feminista? Se supone que las lesbianas feministas decimos: lesbiana no es aquella que se acuesta con mujeres, lesbiana es cuestionar el régimen político de la heterosexualidad. La pregunta sería: ¿Cuáles son los cuerpos que construyen el sujeto lesbiano?
Yo creo que el movimiento LGTB casi es contrario a lo lésbico feminista. En el origen, Gayle Rubin dijo que toda la sexualidad disidente debíamos articularnos, pero no es una unión, es una supuesta comunidad-ficción, ahí hay gays, trans, lesbianas, etc. que podrían tener sexualidades e identidades de género disidentes, pero no necesariamente cuestionan el régimen heterosexual. Para nosotras cuestionarlo significa acabar con el matrimonio y no reivindicar el matrimonio del mismo sexo, significa desbaratar la familia como fundamento de la sociedad porque ya sabemos cómo afecta a la feminidad… Hay alianzas entre las feministas y el colectivo LGTB, pero son cosas distintas.
Lo único que convoca a los encuentros de Colombia es que seas lesbiana feminista, ¿qué significa eso? Hay muchísimas interpretaciones, por tanto, la discusión está en cómo entendemos el ser lesbiana feminista y creo que va a llevar años resolver esto. Si se posicionan como una identidad política lésbico feminista si entrarían aunque fueran trans. A mí la vulva no me importa, me importa la gente que quiera cuestionar, matizar y eliminar el régimen heterosexual.
Y hablando de identidades nuevas… ¿qué opinas de la queer?
Lo queer es algo interesante desde el punto de vista de cuestionar las identidades esenciales, pero también creo que hay conceptos que están de moda… En América Latina la poca gente queer que conozco se posiciona desde un lugar totalmente individualista; ‘soy yo, mi identidad, no quiero etiquetas’, dicen, hoy quiero ser mujer y mañana si me pongo una corbata soy hombre y voy moldeando mis identidades. Esto es bastante blanco.
¿Cuántos queer negros hemos conocido? Teóricamente es una cosa interesantísima, en el sentido de cuestionar las identidades, como digo, de romper el binomio…pero en la práctica resulta que no todo el mundo puede hacerlo. Una persona negra no puede jugar con su identidad así como así porque está atravesada por su color, por la interpretación social que se hace de su color, color político. Es la gente con más oportunidades quienes son queer. En resumen, es muy teórico, muy individualista y muy chévere en algunos sentidos pero a eso hay que meterle clase y raza.
Uno de los factores que más afecta a las mujeres son los efectos de la globalización y el capitalismo. ¿Crees que el feminismo debería entrarle más a esto?
Las cuestiones de la globalización no son una categoría aparte, algunas lo vamos trabajando pero no es el fuerte del feminismo, ni del norte ni del sur. El feminismo se centró mucho en la identidad de la mujer. El problema de la identidad es pensar que la opresión de género, en este caso, se da en términos individuales y en términos de hombre o mujer, y pensar que no tiene relación con lo sistémico, con la clase o con la raza. Si no hacemos una lectura más amplia de por qué estamos jodidas, solo estamos en un microcosmos y ahí ocurren las opresiones. Y no es casual que esta propuesta del feminismo descolonial haya salido del tercer mundo, yo creo que para poder trabajarse los privilegios hay que entender y acercarse a otras realidades, aunque tampoco hace falta irse a América Latina, no es necesario llenar los rincones de feministas europeas, lo interesante es preguntarse: ¿Cuál es la posición feminista aquí?
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Foto: Ochy Curiel, en su paso por el País Vasco/Hegoa.

Miedo y trata, un negocio global patriarcal

Un reciente estudio muestra que el 50% de las mujeres europeas sienten temor de sufrir agresiones sexistas al estar en espacios públicos

Unión Europea, Estudios de genero, Violencia sexual, Trata, Barcelona, Martes 30 de septiembre de 2014, por Drina Ergueta

Barcelona, 30 sep. 14. La Independent/AmecoPress.- Es común escuchar a una mujer latinoamericana que realiza estudios en Europa, por ejemplo, que una diferencia que valora de ESTE continente es la libertad de poder salir a la calle sin miedo, que eso es impagable; sin embargo, un reciente estudio muestra que el 50% de las mujeres europeas sienten temor de sufrir agresiones sexistas al estar en espacios públicos.

¿Es posible que una mujer no pueda caminar por la calle o tomar un taxi en pleno día sin temer por SU SEGURIDAD? Es posible y ocurre a diario. Pensemos bien en ello, en lo que significa y en lo que se hace para remediarlo.

No es sufrir un robo o un accidente de tránsito, que también le puede pasar a un hombre; son situaciones que sólo, o principalmente, viven las mujeres y que van desde sufrir algún tipo de acoso sexual o una violación, HASTA de desaparecer. De que alguien se la lleve y nadie vuelva a saber de ella.
Miedo y razones
Hace unos días se dio a conocer que el 53% de las mujeres de la Unión Europea procuran evitar ciertos lugares o situaciones donde podrían ser víctimas de agresiones físicas o sexuales, cosa que no ocurre con los hombres, información basada en una ENCUESTA de la Agencia de la Unión Europea por los Derechos Fundamentales (FRA).
Se trata, señalan, de la mayor ENCUESTA realizada en Europa, con una participación de 42.000 mujeres de 18 a 74 años de edad de los 28 ESTADOS miembros, con una media de 1.500 entrevistas por país. Fue llevada cabo a petición de información sobre la violencia contra las mujeres realizada por el Parlamento europeo.
Las entrevistas comprendían preguntas sobre violencia física, sexual y psicológica, victimización durante la infancia, hostigamiento y acoso sexual, incluidos NUEVOS medios para cometer abusos, como Internet.
LA ENCUESTA da datos que ponen los pelos de punta, como que el 5%, es decir una de cada 20 mujeres mayor de 15 años, ha sido violada, que el 18% de las mujeres ha sido objeto de acoso a partir de los 15 años y que un 5% de las mujeres lo habían experimentado en los doce meses previos a la encuesta.
La trata es femenina

A parte del feminicidio, que es el máximo daño que puede sufrir una mujer por el hecho de serlo, porque implica la muerte, 40 casos en España hasta principios de septiembre, la trata es el más atroz de los flagelos de la actualidad con implicaciones sociales económicas y delincuenciales en un marco de capitalismo globalizado.

Las cifras bailan, unas entidades señalan que en el mundo hay cada año 2, 5 millones de víctimas de trata, aunque ONGs afirman que son 4 millones las personas esclavizadas con fines de explotación sexual (la mayoría), laboral o para la extracción de órganos.

La trata es fundamentalmente femenina, ya que el 80% de las víctimas son mujeres mayores de edad y ENTRE el 11% de "niños" también hay niñas, los varones son el 9% (las proporciones varían un poco según la fuente).
Negocio de hombres
Es la esclavitud de la actualidad y cualquiera ESTÁ en riesgo, no importa la CONDICIÓN social ni el nivel de educación; además el rango de edad es muy amplio y ocurre en ciudades y en el campo. Una táctica del tratante es crear lazos de confianza, enamorar y prometer a la víctima o tentar al familiar; ni el entorno próximo es seguro.
Se cree que es una realidad oculta; sin embargo, muchas veces está ante nuestros ojos, socialmente normalizada, por ejemplo: los viernes de fiesta con final feliz en un prostíbulo o la explotación laboral de una persona.
Un macho putero, y muchas personas, piensa que si la prostituta esclavizada no pide ayuda es porque no está en esa condición; falso, las víctimas están amenazadas, tienen miedo o no confían. También están las que no saben que son víctimas.
Se ve a la trata COMO un fenómeno delincuencial y está penado por ley; sin embargo, sus implicaciones son económicas y también políticas porque son el reflejo del sistema. La trata es un negocio global, que genera 40 mil millones de dólares anuales, donde las personas son mercancía, principalmente sexual, y es un negocio patriarcal donde los consumidores son fundamentalmente hombres.
Recuperar las calles
El acoso y las agresiones, además de las desapariciones de personas crecen exponencialmente cada año en todos los puntos del planeta, supuestamente víctimas de trata porque no se llega a saber qué ocurrió. Son los gobiernos y otros poderes del ESTADO quienes tienen la responsabilidad de responder y actuar estructuralmente sobre este tema.
Una persona de a pie siente que no puede cambiar esta situación; aunque hay instrumentos sociales de actuación que se pueden organizar o a los que sumarse, como protestas, manifiestos, movilización ciudadana o medidas de presión cívicas para que ese ADMINISTRADOR de nuestro Estado haga su trabajo.

En los años 70 los movimientos feministas europeos lanzaron la consigna "recuperemos la noche", para visibilizar los peligros de estas horas para las mujeres en el espacio público. Es hora de que las mujeres reclamemos nuestro derecho a la calle, a ir por ella con seguridad y tranquilidad tanto de día como de noche.

Fotos: La Independent.