Curso de autodefensa feminista

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A propósito del 25 de noviembre. Hombres que odian a las mujeres. Eulàlia Lledó Cunill Doctora en Filología Románica

Desde el primer momento algo me chirrió en la traducción del título del primer libro de la serie Millennium del malogrado Stieg Larsson; después de leerlo, es incomprensible. Se tradujo a más de una y de tres lenguas con una perífrasis: Los hombres que no amaban a las mujeres (2008). Si se tiene en cuenta que en sueco se titula Män som hatar kvinnor, no se entiende que no se optase por una traducción más precisa, literal y sin la necesidad de un «no», es decir, Los hombres que odian a las mujeres. Como si este título fuera demasiado duro e indigerible para los hombres, como si no hubiera ninguno que las odiase. No es por casualidad que existen palabras como «misoginia» o «feminicidio».

O se entiende demasiado bien. Es una sencilla manifestación, un síntoma, de la extrema sensibilidad hacia los hombres y respecto a los derechos masculinos. Hasta el punto de que es dificilísimo que maltratadores probados, confesos y condenados no pierdan el derecho a ver hijas e hijos, aunque sea eminentemente injusto y torturador para las criaturas. El último caso es el de un padre que asesina a sus dos hijas; se le denegaron a la madre las medidas de protección que solicitó.

Prevalece el derecho del padre, aunque hayan sido víctimas y testigos de la violencia paterna, a pesar de que les haya afectado directamente; se obliga a las mujeres a llevar a las criaturas al punto de encuentro, a cruzarse con quien las ha aterrorizado. Poquísimos hombres, poquísimos delincuentes, pierden este derecho.

Por uno de esos sarcasmos que tiene la vida, el papa Francisco intervino en el Parlamento Europeo justamente un 25 de noviembre. Aplaudido y celebrado como un héroe incluso por un sector la izquierda. Así, el líder de Podemos, Pablo Iglesias, dijo que estaba «en desacuerdo con algunas cosas» -eufemismo digno de Mariano Rajoy, a ver si acabará hablando como la casta-, ni siquiera en desacuerdo en «muchas cosas», como si divergieran en detalles sin importancia: lo que para nosotras debería estar en el centro del centro del círculo, para Iglesias parece ser pura periferia. También afirmó que «Este Papa es útil para la gente de abajo».

En vez de «gente de abajo», puesto que parece que al Papa las mujeres le importan un bledo -cuando habla del aborto, incluso parece que las odia-, podría haber usado directamente el masculino, como hizo Gabilondo con mucha más propiedad en el ditirambo que le dedicó en su matutina prédica en la cadena SER la mañana del 26 de noviembre cuando decía que el papa se afanaba por la «dignidad del hombre».

La Historia se repite, hasta ahora Podemos no ha puesto en el centro de sus propuestas la política de las mujeres, sino que esta última es una breve, y seguramente prescindible, nota a pie de página. Por suerte, Teresa Rodríguez o Pablo Echenique, miembros también de la formación, criticaron al papa; Rodríguez incluso abandonó la sala, cuando Francisco, sin sombra de caridad, osó calificar de asesinas las abortistas. Que esta violencia misógina fuera aplaudida en el hemiciclo Europeo justamente el 25 de noviembre pone los pelos de punta.

La Iglesia Católica, en una violenta maniobra asfixiante y exenta de toda compasión, también está en contra de los anticonceptivos. O casi. Las únicas víctimas a quien autoriza tomarlos son monjas. No siempre por miedo a la violación enemiga en zonas de conflicto (y las que no son monjas, que apechuguen: ni anticonceptivos, ni gota de piedad), sino para prevenir que los curas y misioneros que las violan sistemáticamente hayan de abordar una posible paternidad; para borrar la prueba del delito. Especialmente en África, misioneros y curas, para esquivar el peligro del SIDA y otras enfermedades, en vez de violar autóctonas, violan monjas que dependen jerárquicamente de ellos (ya se sabe la gran estima que tiene la Iglesia Católica por la sumisión siempre que las sometidas sean las mujeres). Como mínimo ha pasado en veintitrés países, y hay comunidades de monjas donde todas fueron violadas y embarazadas.

Por cierto, ¿cuántas noticias relacionadas con estos casos han leído? ¿Eran conscientes de estos crímenes, de este tipo de machismo, de esta forma de violencia contra las mujeres? Ahora que parece que la Iglesia Católica ha empezado por fin a emprender actuaciones contra los violadores de hombres, en vez de perder el tiempo intentando restringir cada vez más el derecho al propio cuerpo de las mujeres, su santidad tiene una oportunidad de oro de mostrar que ahora va en serio y actuar con el máximo rigor contra los violadores de mujeres. Amén. Entonces podrán decir que están por los derechos humanos, a favor de la dignidad de los seres humanos.

Eulàlia Lledó Cunill Doctora en Filología Románica

¿Monotemáticas? No, ¿Reivindicativas? Si

"El machismo se camufla cada vez más y utiliza nuevas formas convirtiéndose en demasiados casos en neomachismo"

Ontinyent – Valencia, 15 dic. 14. AmecoPress.-   por Teresa Mollá Castells

El pasado viernes en una reunión de amigas feministas en Madrid mientras charlábamos animadamente sobre los feminismos, los retos que estos tienen y cómo lo veíamos cada una de nosotras, surgió la pregunta sobre si nuestros discursos son monotemáticos y por tanto pueden ser pesados y perder fuerza para quienes nos escuchan. Las respuestas fueron más o menos las mismas por parte de todas las presentes. No, no somos monotemáticas porque las soluciones a las desigualdades que sufrimos las mujeres no se han resuelto, ni mucho menos.

El machismo se camufla cada vez más y utiliza nuevas formas convirtiéndose en demasiados casos en neomachismo. Y este, el neomachismo, parte de posiciones próximas al feminismo en cuestiones sólo aparentes para renovar sus formas de mantener privilegios que son la base de las desigualdades.

Cuando escuchamos de un hombre la manida frase "No, yo no soy machista, pero..." estamos ante un neomachista, puesto que suelen continuar la frase con un "porque ayudo a mi mujer con las tareas de la casa, saco de paseo a los niños para que no la mareen mientras limpia la casa, o prepara la comida, etc." y cuando le explicas que no se trata de "ayudar" sino de COMPARTIR, es cuando saltan y te dicen aquello de "es que sois unas pesadas con esos temas, siempre estáis igual. Si ya tenéis más poder que los hombres. Ya estáis en todas partes. No entiendo qué queréis ahora. Vuestro discurso de feministas radicales es aburrido." Y así una larga retahíla de frases que podría acabar con la paciencia de cualquiera. Pero no con la nuestra, con la de quienes tenemos compromiso feminista.

Cuando no se viven en propia piel las desigualdades y sólo se goza de privilegios se tiende a culpar explícitamente a quien supone un peligro para el mantenimiento de esos privilegios. Y por supuesto el feminismo en sí mismo cuestiona el orden establecido, ya que el mismo establece desigualdades claras y evidentes entre mujeres y hombres, por tanto atenta contra el mantenimiento de ese esquema de valores que mantiene privilegios para hombres y sometimiento para las mujeres. Y esto obviamente no gusta al patriarcado.

El permanente discurso criminalizador del feminismo por parte del patriarcado no es nuevo. Las formas cambian pero la esencia permanece. El patriarcado no va a renunciar al poder heredado gracias a los privilegios que la historia les ha otorgado y va a intentar eliminar cualquier peligro que suponga la renuncia a ese poder. Y el feminismo lo es.

La parte simbólica que se transmite a través de los potentes y eficaces (para el patriarcado, claro) agentes socializadores está repleta de mensajes segregadores y sexistas que a veces parecen incuestionables. Pero no lo son. Y de nuevo al ser cuestionados por el feminismo aparecen los discursos de antes sobre si somos cansinas o monotemáticas, etc.

Se intenta desprestigiar al feminismo no sólo desde las filas masculinas sino también por parte de muchas mujeres. No es raro escuchar de parte de algunas aquello de "Es que yo no me siento ni creo estar discriminada como vosotras afirmáis". Esta alianza de mujeres con el patriarcado es una de las mejores bazas del machismo, puesto que no en vano históricamente se nos ha asignado, junto con los cuidados la tarea de la transmisión de los conocimientos y de los valores aprendidos y por eso a veces también hemos de escuchar aquello tan manido de "sois las mujeres quienes educáis en el machismo a los hombres, las que son machistas sois vosotras". Hay que fastidiarse con el mensaje misógino y patriarcal que rezuma esta frase!!!

Las estructuras patriarcales han funcionado históricamente porque han sido capaces de heteronormativizar las vidas de las personas en función de su sexo de nacimiento. A los niños se les han inculcado una serie de valores y a las niñas otros. Y, por supuesto con la complicidad total de los agentes socializadores (familia, escuela, religiones, medios de comunicación, etc.) que no sólo no cuestionan esta heteronormatividad impuesta, sino que además la refuerzan incluso con algunos cambios para hacer bueno aquello "cambiar algo para que nada cambie" y así mantener las cosas como están y al varón como centro universal, como destinatario de todo, incluso del lenguaje y también como protagonista casi absoluto en los libros de historia y también en los de texto de nuestra gente estudiante en todos los niveles.

En este estado de cosas, desde casi siempre, ha habido gentes, sobre todo mujeres, que nos hemos cuestionado ese modelo que se nos impone. Y, por supuesto lo vamos combatiendo en la medida de lo posible de cada una e incuso de cada uno, puesto que aunque mayoritariamente somos las mujeres quienes alzamos la voz, cada día son más los compañeros de complicidades y afinidades que se unen a los diferentes feminismos, puesto que entienden que en un sistema segregador, perdemos todas las personas, mientras que en un sistema más igualitario también somos todas las personas las que salimos ganando.

Desde esa perspectiva combativa, alzamos la voz cada vez que una mujer es asesinada por ser mujer y denunciamos públicamente el terrorismo machista. Y se hace una y mil veces, las que hagan falta para hacer visibles los asesinatos del machismo. Denunciamos campañas de publicidad sexistas en donde las mujeres son cosificadas con el objetivo de aumentar ventas de productos que mantienen el sexismo. Iniciamos cuántas campañas sean necesarias para que nuestra voz llegue a Parlamentos, Ayuntamientos, etc. en la misma situación y proporción que la de los hombres.

Denunciamos presupuestos que no tienen en cuenta las necesidades de mujeres en demasiados sentidos. Incidimos cada vez que podemos sobre las desigualdades en el mundo laboral, tanto en el acceso como en los salarios, como en las condiciones o el la tipología de contratos que se realizan. O también analizamos los datos que se facilitan del desempleo y vemos la situación de las mujeres. O nos movilizamos cuando quieren devolvernos a las cavernas en materia de derecho a decidir sobre nuestras maternidades y sobre nuestros propios cuerpos. Y así en un sinfín de situaciones de desigualdad que parten incluso antes del nacimiento de una criatura.

Esa denuncia combativa permanente es por lo que nos llaman cansinas y monotemáticas. Pues muy bien, para quien así piense, recordarle que sin las reivindicaciones de nuestras antepasadas y referentes, por ejemplo las Sufragistas, las mujeres seguiríamos posiblemente, sin derecho al voto y que sólo desde las reivindicaciones cotidianas y continuas es posible cambiar las cosas.

Somos reivindicativas porque el patriarcado y todos sus aliados imponen desigualdades y hay que denunciarlo. Somos combativas porque nos siguen asesinando por ser mujeres y el patriarcado y sus estructuras de poder miran hacia otro lado como se acaba de demostrar con los heridos y el muerto por temas futboleros, siendo ya setenta las mujeres asesinadas por el terrorismo machista. Alzamos la voz, porque en las escuelas, el modelo impuesto es el de mantener las cosas como están y por tanto que las niñas no puedan ocupar el patio de forma igualitaria ya que el centro de este es ocupado por los niños que juegan al fútbol. Somos críticas con las organizaciones de todo tipo porque cuando hablan de intereses generales, en realidad lo que están afirmando es que esos intereses son los masculinos y no los del conjunto de la sociedad, pese a que las mujeres somos más de la mitad de la población. Seguimos denunciando desigualdades porque siguen existiendo en todo el mundo y, las mujeres y las niñas nos llevamos la peor parte siempre. Y mientras todo esto siga ocurriendo seguiremos reivindicativas y combativas.

Antes se secarán la boca quienes nos llaman cansinas o monotemáticas que nosotras las feministas, solas o en grupos, las de antes, las predecesoras, las de ahora o las que vienen detrás, cejemos en nuestro empeño y alcemos nuestras voces en contra del patriarcado y de las profundas desigualdades que todavía siguen existiendo y que seguimos viviendo cada día. Porque mientras los derechos de una sola mujer o niña sean vulnerados, seguiremos denunciándolo. Porque ser feminista es precisamente eso luchar por una igualdad real entre mujeres y hombres.

Porque ser feminista es, aparte de un orgullo, un compromiso para que la sociedad y las estructuras, todas, cambien en aras de un presente y un futuro mejor para hombres y mujeres. Porque con la igualdad ganamos todas y todos.

Soy y seré feminista y quienes son realmente personas monotemáticas y pesadas son quienes defienden la desigualdad. Yo me tengo por comprometida con un cambio para igualar derechos y oportunidades de forma real entre mujeres y hombres. Y en ello ando. ¿Te apuntas?.

15 dic. 14. AmecoPress.

Andereak-en adierazpena-Comunicado Andereak

Andereak elkarteko partaideok irmoki gaitzesten dugu atzo Matienan erailda agertu ziren bi emakumeen krimena, haietako baten senarraren esku, eta krimen beldurgarri honi indarkeria matxista deritzogu.

Zenbait hedabideren arabera, Ertzaintzak omen dio, oraindik ezin zaiola matxismo kalifikapen hori eman. Zer da orduan indarkeria matxista? Zelan hil dezake senarrak bere emaztea indarkeria matxistak eraginda ez bada? Matxismoak emakumeok objektutzat hartzen gaitu, aurretiaz gauza bihurtuz. Gauza bat deuseztatzea ez da zaila baina afektibitate hariek lortzen duen pertsona bat hiltzea ulertezina da, aurretiaz pertsona hori ezereztu arte umildu ez bada.

Erakundeei eskatzen diegu erasotzaileak zuritzeari utzi eta hasi daitezela gauza eta ekintza bakoitzari bere izena ematen. Arazo hau bere tokian jar dezatela, ez baita matxismo setatsua besterik, egitura guztiak zein familia eta gune sozial oro menperatzen dituen matxismoa, eta exigitzen dugu ekin diezaiotela lanean gaitz negargarri hau guztiz amatatu arte.

70. hamarkadako feministekin bat eginda, orain ere zera ohikatzen dugu: Pertsonala, politikoa da!. Ez gara lau hormaren artean gertatzen diren arazo pribatuez ari. Arazo politiko batez ari gara, nahi ta nahi ez irtenbide politikoak behar dituen arazo latz eta larri batez.

Azkenik gogoratu, ostegunero lez (gaur ere) indarkeria matxistaren kontrako agerraldia egingo dugula 20:00etan  Durangoko Andra Marin. Era berean bat egiten dugu Mundu Martxako Emakumeek egin duten deialdiarekin, Matienan izango da datorren ostiralean 19:00etan bertako Kioskoan hasita. Gizartearen eraldaketa prozesuetan parte hartzen duzuen sentsibilitatedun gizon eta emakume guztiok gurekin elkartzera gonbidatzen zaituztegu

La asociación Andereak condenamos contundentemente el doble asesinato de dos vecinas de Matiena a manos del marido de una de ellas y cataloga este horrible crimen de violencia machista.

La Ertzaintza asegura que no se le puede dar aún esta calificación, según algunos medios de comunicación. ¿Qué es entonces violencia machista? ¿Cómo un marido puede matar a su mujer si no es por violencia machista? El machismo reduce a las mujeres a la categoría de objetos, cosificándolas previamente. Acabar con una cosa no es complicado. Matar a una persona a la que te unen vínculos afectivos resulta imposible si previamente no la has degradado hasta aniquilarla.

Reclamamos a las instituciones que dejen de justificar a los agresores y empiecen a llamar a las cosas por su nombre. Que sitúen este problema en su justa dimensión, que no es otra que el machismo recalcitrante que domina todas las estructuras y espacios sociales y familiares, y exigimos que se pongan manos a la obra para atajarlo.

Con las feministas de los años 70 del pasado siglo gritamos también ahora: ¡Lo personal es político! No estamos hablando de cuestiones privadas que afectan a quienes conviven entre cuatro paredes. Hablamos de un problema político que reclama soluciones políticas.

Por último, recordamos que todos los jueves (también hoy) protestamos contra la violencia machista a las 8 en Andra Mari y nos adherimos a la manifestación de protesta que ha convocado la Marcha Mundial de Mujeres en Matiena para el próximo viernes a las 19 horas con salida en la plaza del Kiosko. Invitamos a acompañarnos a todas las mujeres y hombres sensibilizad@s e implicad@s en procesos de transformación social.

@AndereakDurango

http://andereak.blogspot.com.es/

CHARLA / HITZALDIA

 

PAKEA ETA GIZA JUSTIZIAREN INGURUKO PROZESUAK / PROCESOS DE PAZ Y JUSTICIA SOCIAL

ERAKUSKETA, DOKUMENTAL EMANALDIA ETA EZTABAIDA 

ANDRAGUNEAN

Abenduaren 12an 

 

Azaroaren 25eko egitaraua / Programación para el 25 de Noviembre

El machismo mata

El machismo lo sufrimos todas y todos. El machismo mata.

¿Sabes cuántas de las mujeres que conoces: amigas, compañeras de trabajo, hijas, hermanas, madres o abuelas han sido o son objeto de violencia machista? Es el mismo porcentaje aproximado que en Europa y en España.

Una de cada tres mujeres en Europa y una de cada cinco en España ha sufrido violencia física o sexual. Sólo uno de cada cuatro de estos casos se denuncia y las tan cacareadas denuncias falsas únicamente suponen un 0,018 de las tramitadas.

Los casos de violencia de género registrados en Euskadi entre enero y octubre de 2014 se elevan a la escalofriante cifra de 3.858. Son 101 más que en el mismo periodo del año pasado, lo que evidencia que este tipo de violencia no para de crecer y urge reforzar las campañas de prevención y sensibilización institucionales que se llevan a cabo. Hagamos un ejerció de simulación y multipliquemos esa cifra por cuatro para acercarnos a la cantidad real. Tendríamos 15.432 casos de violencia en Euskadi en lo que llevamos de año.

Estoy convencida de que, para acabar con esa lacra, la solución pasa por una mejor educación y por empatizar con las victimas. El anterior Gobierno vasco socialista implantó un programa educativo y de concienciación, en el que algunas mujeres, todas ellas con el común denominador de haber sufrido una larga trayectoria de agresiones y vejaciones, tanto físicas como psíquicas por parte de sus parejas, acudían a las aulas de colegios e institutos vascos para narrar su testimonio a escolares de entre 14 y 18 años. Ello tras haber superado esa trágica situación de violencia y recibir una formación. Lamentablemente este programa fue eliminado hace más de un año, lo mismo que la ventanilla única que evitaba que estas mujeres tuvieran que peregrinar de departamento en departamento para buscar una salida a su situación.

Por otro lado, los diez años de andadura de la, también socialista, Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género han servido para desmontar totalmente algún prejuicio de los detractores de esta lucha, como eran las llamadas “denuncias falsas”. Y con todo y a pesar de la utilidad y del reconocimiento internacional recibido por esta ley, las mujeres continúan sufriendo violencia de género y el número de asesinatos, lejos de disminuir, aumenta. Da la impresión de que a muchos gobiernos no les importa, porque miran hacia otro lado y recortan en recursos.

Creo que se ha retrocedido en este ámbito y que entre todos y todas debemos denunciarlo y reclamar medidas como la puesta en marcha de programas educativos que erradiquen de raíz esta lacra. Urge también la puesta en marcha inmediata de un órgano unificado, una ventanilla única, que dé una respuesta integral y eficiente a las mujeres víctimas de la violencia sexista, así como a sus hijas e hijos. Necesitamos, asimismo, que se aplique la Ley de Violencia de Género en toda su dimensión.
También es imprescindible para combatir los malos tratos una mayor implicación de mujeres y hombres. Todas y todos debemos luchar por una sociedad más igualitaria. Una buena práctica para incrementar nuestro rechazo a la violencia machista es reflexionar sobre qué podríamos hacer cada vez que veas un bando pegado en tu portal que nos advierta de una nueva agresión.
Opciones hay muchas: acudir a la siguiente concentración de repulsa (si no hay más, Andereak suele celebrar una todos los jueves, a las 20.00 horas, en el pórtico de Andra Mari), difundir lo ocurrido entre tus amistades o denunciar cualquier comportamientos machista que detectes, entre otras. Solo así demostrarás que tú también quieres erradicar la violencia de género.

Pilar Ríos 
www.durangon.com

Jornadas interculturales

La Biblioteca Municipal y el Ayuntamiento de Durango organizan, de forma anual, jornadas interculturales centradas en la realidad social, cultural, política y económica de  los países de procedencia de la población inmigrante residente en el municipio. Este año, y con motivo del Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino, que se celebrará el sábado 29 de noviembre, la jornada pretende acercar la realidad del pueblo palestino al conjunto de la ciudadanía de Durango.

Dentro de este marco,  se han programado una serie de actividades en colaboracion con la asociacion Biladi

La Asociación Palestina Biladi es una entidad sin ánimo de lucro cuya finalidad es estrechar los lazos culturales entre el pueblo palestino y el vasco.

Biladi pretende promover y acercar la realidad palestina, su vida, su cultura, sus costumbres y tradiciones a todas las personas y organizaciones interesadas en conocer y apoyar su causa.

Harresiak

Harriak ditugu baina ez dugu herririk.

Harriak ditugu

boltsilo zulatuetan, baina ez dugu inon eraikiko

betirako etxerik.

Harriak ederragoak al dira

harresian?

(J. Sarrionandia)
Mende laurden bat igaro da dagoeneko Berlingo Harresia erorarazi zutenetik.Egun esanguratsu honetan oraindik zutik dirauten hainbat harresi datozkigu burura. Ahaztezinak 2.500 km dituen Mendebaldeko Saharako Lotsaren Harresia edo, Zisjordaniako horma, israeldarrek «segurtasun hesia» eta palestinarrek «apartheid hesia» deitzen diotena.

Aipatutakoak ez eze, badaude zutik dirauten beste mota bateko harresiak be, esate baterako, pobre eta aberatsen arteko harresia, egunetik egunera gotortzen ari zaiguna. Gizon eta emakumeon artean ditugun harresiak ere ez dira makalak izaten zenbait kasutan, dantza tradizionalen esparruan esate baterako.

Zorionez baina, zenbait sortzailek harresiak egiteko baino ikuskizun ederrak eraikitzeko erabiltzen dituzte poltsiko zulatuetako harri bustiak eta txiri-txiri sortze lan ederrak eskaintzen dizkigute, horixe izan da adibidez Maritzuli konpainiaren ekimena. Euskal Herriko eta Europako ezpata-dantzen ereduan oinarrituta, XXI. mendeko dantza sorkuntza moduan aurkeztu du Maritzulik San Martin ezpata-dantza, haien esanetan: "Dantza tradizionalaren modeloaz inspiratua, transmititua izan zaigun bezala, ohituraren indarra errespetatuz".

Irudimena, kolorea, erritmoa, armonia, trebezia eta normaltasuna erakutsi dute adin ezberdinetako dantzariek. Bi taldek osatu dute San Martin ezpata-dantzaren segizioa: batetik 37 neska eta mutilez osatutako dantzari taldea izan da, eta hauen ondoan 24 haurrek osatu dutena. Sustraiak baztertu barik, gizon eta emakumeen arteko bereizketarik gabe, ezpata-dantzari genero marka ezarri barik, traje berria egin diote Maritzulikoek dantza tradizionalari eta dantzariz bete dituzte Biarritzeko plaza eta karrikak azaroaren 9an.

Biarritzetik bueltan neure kautan zera pentsatu dut: Nork jarri ote zion generoa gure dantza tradizionalari? Nork esan ote zuen emakumeek ezin zutela ezpata-dantzarik egin? 

Marisa Barrena
www.durangon.com

un nuevo caso de violencia sexista en Durango / Eraso sexista berri bat Durangon

Concentración contra la violencia hacia las mujeres / Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzea

 Mugarra Triatloi Taldea 2014ko urriaren 16an  Durangoko Jaietan Txupinero txikiak egon dira Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzean

 

 

Los Y las txupineras txikis de 2014,Mugarra Triatloi Taldea de Durango, en concentración contra la violencia hacia las mujeres 

Ninguna agresión sin respuesta! Agresiorik ez, erantzunik gabe

 La asociación Andereak contra la violencia sexista se suma a al grito reivindicativo de ¡NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA! después de tener conocimiento de que una menor ha sido agredida sexualmente en Abadiño por un vecino de la localidad. En solidaridad con las víctimas, acudiremos a la concentración que mujeres de ese pueblo han organizado para el próximojueves día 16 a las 19 horas en la plaza Txanporta y llamamos a toda la población de Durangaldea a sumarse.

Una hora después, estaremos en nuestra concentración semanal de losjueves a las 20 horas en Andra Mari, con la que tratamos de denunciar la invisibilidad y la falta de sensibilidad social hacia las agresiones a las mujeres.

Lo hemos comprobado recientemente con el encarcelamiento del joven que encerró bajo llave en su vivienda a Gabriela Arosemena, la joven peruana que murió al precipitarse desde un quinto piso en Durango. Tras una condena a 5 años de prisión por detención ilegal, todavía hay mucha gente que justifica al agresor y culpabiliza a la víctima. Lo mismo parece estar ocurriendo con este caso reciente de Abadiño.

A estos dos hechos tremendos hay que añadir que este pasado fin de semana, también en Durango, una mujer ha sido agredida por su pareja… ¿Hasta cuándo?

No estamos dispuestas a consentir que se culpabilice a las víctimas de las agresiones que sufren. Ni que se las coaccione para que callen. Ya es hora de gritar alto y claro que los comportamientos machistas deben desaparecer de nuestra sociedad, así como de exigir a todas las instituciones públicas que multipliquen los planes de prevención y respuesta.

Este es un problema de todos y todas.

¡Tú, que te inhibes, cualquier día te puede tocar!

Agresiorik ez, erantzunik gabe

Abadiñoko neskato batek herriko auzokide batengandik jasandako sexu erasoaren berri izan ondoren, indarkeria sexistaren kontrako Andereak elkarteak bat egiten du AGRESIORIK EZ ERANTZUNIK GABE aldarrikapen oihuarekin, 

Biktimarekin solidaritate gisa, ostegun honetan urriak 16 Abadiñoko Txanporta plazan izango gara 19:00etan eta Durangaldeko herritar guztiei luzatzen diegu deia. Ordubete beranduago asteroko kontzentrazioan izango gara 20:00etan Durangoko Andra Marin, emakumeok jasaten ditugun erasoen aurrean gizartean dagoen sentsibilizaziorik eza eta ikusgarritasun urria salatzeko.

Oraintsu ikusi ahal izan dugu, Durangon bosgarren pisutik jausita hil zen Gabriela Arosemena perutar emakume gaztea giltzapetuta zeukan mutila kartzelaratu dutenean.Mutilak legez kontrako atxiloketagatik 5 urteko kartzela zigorra jaso duela-eta herritar askok erasotzailea justifikatu egiten du eta biktima erruduntzat jo. Antza denez, Abadiñoko kasuan be, antzeko zerbait ari da gertatzen. Aipatutako kasu izugarri bi hauei, astegoienean Durangon eraso duten emakumearen kasua gehitu behar diegu. Noiz arte?

Ez gaude erasoak jasaten dituzten biktimak erruduntzat hartzea onartzeko prest, ez eta ahoa itxia izan dezaten jasotzen dituzten mehatxuak onartzeko ere. Ozen oihu egiteko ordua heldu da, eta jakina, gure gizartean dauden jarrera matxistak desagertu egin behar dira. Era berean erakunde publikoei prebentzio eta erantzun planak gehitzea exijitu behar diegu.

Denon arazoa da, bai gizonena, bai emakumeona.

  

 Edonori gerta dakiguke, baita inhibitzen zaren horri ere!

Concentración contra la violencia hacia las mujeres / Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzea

Durangoko "Tabira" Musica banda  2014ko urriaren 9an  Durangoko Jaietan Txupineroak egon dira Emakumeenganako biolentziaren aurkako elkarretaratzean

Los txupineros y txupineras de 2014, La Banda de Música de Durango, en concentración contra la violencia hacia las mujeres

Feminismoaren fama

Gure eskualdeko bilera batean emakumeen partaidetzaz ari ginela, kudeatzaile bikaina den emakume bati zera entzun nion: “ni ez naiz feminista baina…” . Mingarria suertatu zitzaidan adierazpena eta neure kautan pentsatu nuen: “beharbada zure aurretiko feministen lanagatik ez balitz zu ez zinateke aulki horretan egongo” baina tira, hor geratu zen.
Halere, mespretxu kutxua zerion adierazpen hura burutik kendu ezinda ibili naz luzaroan, eta behin eta berriz itaun bera zetorkidan: Zergatik bihurtu ote da feminista hitza hain deserosoa? Jakin badakit feminismoak ez duela izen onik zenbait alorretan baina, egia esan ez dakit zergatik duen hain fama txarra. Batzuetan iruditzen zait goi mailara heldu diren zenbait emakume ez ote diren feministatzat hartuko dituzten beldur edo lotsa.
Zorionez badago feminista izateaz lotsatzen ez den famaturik ere. Egun hauetan Onintza Iruretari irakurri diot Emma Watson aktore britainiarrak, Harry Potter film sortako heroiak, 18 urterekin erabaki zuela feminista izatea. Aktore honek orain 24 urte ditu eta joan den irailean Nazio Batuen Erakundearen egoitzan genero berdintasunaren aldeko hitzaldi interesgarria eskaini du.
Emakumeentzat ez eze, gizonentzat ere mezu sakonak jaurti ditu bere hitzaldian, baita galdera zorrotzak ere. Enmaren esanetan, ezer egiten ez badugu, 75 edo 100 urte beharko ditugu emakumeok gizonek besteko soldata jasotzeko, edota 15,5 milioi neskato oraindik ume direla ezkonduko dituzte datozen 16 urteotan, eta goazen martxan Afrikako neskatoak ez dira bigarren hezkuntzara helduko 2086 arte.
Panorama horren aurrean, gizon eta emakumeon arteko egungo ezberdintasunak desagertu daitezen, elkarturik jokatu behar dugula dio Enmak. Nire ustez, nahiz eta jai giroan murgildurik egon, merezi du Emma Watsonen hitzaldi osoa entzutea.
HeForShe (subtitulado) Spanish subtitles - YouTube Emma Watsonen hitzaldia gaztelaniara transkribatua
Hitzaldiak oihartzun itzela izan du sare sozialetan. Adibidez mutil batek idatzitako ondorengo eskutitz honek gogoeta egiteko bidea eman diezaguke.
El discurso de Emma Watson inspiró a un chico a escribir una carta

Marisa Barrena
http://www.durangon.com

“Yo ya no creo en una solidaridad feminista transnacional así como así”

Presentación en Bilbao de su libro ‘La nación heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación’

Bilbao, 08 oct. 14. PikaraMagazine/AmecoPress.- Para muchas el nombre de Ochy Curiel suena a exótico, para otras es un símbolo del “otro feminismo”. No en vano es mujer, negra, lesbiana, feminista, pensadora, activista, artista, antirracista, antisexista, radical y crítica. Ochy encarna todo lo contra hegemónico. Con un pie en la academia y otro en la calle, lleva más de 30 años dando la batalla, como a ella le gusta decir. Considera que hacer pensar a la gente es fundamental, por eso, nos invita a darle la vuelta a nuestras prácticas políticas y revisar nuestros privilegios a partir del feminismo descolonial.

¿De dónde parte el feminismo descolonial? ¿Es una crítica al feminismo hegemónico? Como diría Sueli Carneiro, ¿significa feminizar la lucha antirracista y ennegrecer la lucha feminista?

Primero hay que entender cómo se construyó la geopolítica, el colonialismo como hecho concreto, que significó una Europa como centro de la modernidad y a partir de ahí la existencia de otros países, los bárbaros, los que hay que civilizar, estudiar, intervenir y además desarrollar. Las negras o las mulatas son una construcción racial a partir de lo blanco como punto de partida y observación. El feminismo descolonial no sólo critica al feminismo hegemónico, sino también a los movimientos y las teorías sociales que creen que actuando sólo sobre la clase se va a transformar el mundo, y a los machos de izquierdas que creen todavía que “el asunto” de la mujer tiene que venir después, pero que incluyen el género para aparentar lo políticamente correcto.

“No se trata de incluir o no a las mujeres negras y pobres, eso es muy neoliberal, la diversidad incluye pero no modifica ni cuestiona. Es algo más complejo: entender por qué hay mujeres negras y pobres”

No se trata de incluir o no a las mujeres, eso es muy neoliberal, la diversidad incluye pero no modifica ni cuestiona. Por eso no es solamente feminizar la lucha antirrascista y ennegrecer la lucha feminista, no es ver que hay mujeres negras y pobres, sino algo más complejo, entender por qué hay mujeres negras y pobres. Y esta es la mayor diferencia que tenemos con los postulados de la interseccionalidad, que creen que sumando identidades se va explicar la subordinación de las mujeres. No vale incluir otras opresiones, sino ver y entender la opresión, cómo se articula y analizar cómo cada una de nosotras y en colectivo y con otros movimientos sociales estamos o no reproduciendo esa lógica. Y esto significa entender los lugares de privilegio que tenemos.
¿Eso es lo que tú llamas “problematizar la cuestión feminista”? ¿Sería como hacer genealogía del pensamiento propio?
Por supuesto. La problematización significa un desenganche, moverlo todo. Empieza por una relectura de todo lo que nos hicieron creer que es así. Y empieza por una misma, por ser consciente de las propias interseccionalidades, por saber que estás cruzada, pero sin mirarnos demasiado el ombligo, necesitamos ver el contexto general porque esto es un asunto sistémico, que obviamente atraviesa las experiencias particulares. Y eso es la ganancia del feminismo en el que creo yo, entender cómo se relaciona eso que llamamos ‘lo personal es político’ con el resto. Tiene que ver con lo que han hecho muchas feministas en el mundo cuando dejaron de creer en la historia masculina que las habían contado. Eso supone decir que, cuando las esclavas negras eran violadas por su amo u obligadas a trabajar, llevaron a cabo una serie de acciones de resistencia, lo que Celsa Ares llamó cimarronaje doméstico.
Si eso no lo recuperamos, si no rompemos con la historia lineal y vemos otras historias, va a seguir siendo la historia occidental blanca, y si hoy entendemos el feminismo como muchas luchas de mujeres en todos lados, entonces no empezó en 1789 con la revolución francesa y Olympia de Gouges. Los privilegios suponen una reinterpretación, tomar posición en torno a las narrativas. ¿Cuáles son los relatos? ¿De dónde nos paramos para hacer las interpretaciones?
Es sistémico y contextualizado. ¿Cómo solventamos la tensión que existe entre lo local y lo global? ¿Cómo articulamos una estrategia que combine ambas?
Es sistémico, pero el capitalismo y la globalización no nos joden de igual manera a unas y a otras, y ahí está el punto. Yo ya no creo en la solidaridad feminista y tampoco me creo una solidaridad feminista transnacional así por así. Los cambios no vienen porque todas seamos maravillosas mujeres lindas sino cuando se trabajan las relaciones de poder que hay detrás. ¿Por qué hegemónicamente “las otras”, las del tercer mundo, las indias, las negras, las inmigrantes, son la materia prima de las investigaciones o de las publicaciones de la gente que tiene privilegios? Eso parece incuestionable, se asume y además nos sentimos políticamente correctas, cuando es una utilización de la experiencia cultural y social de las mujeres. Por supuesto que tenemos que hacer alianzas como feministas, aunque no con todas las feministas porque algunas están siendo cómplices del patriarcado y del racismo.
Con tanta revisión, con el surgimiento de nuevos feminismos, ¿no estamos fragmentando el movimiento feminista?
Depende. Yo creo que las rupturas son importantes, son las que mueven. Somos humanas pero somos situadas. Esa lógica de pensar que todas tenemos que estar unidas para fortalecer el movimiento… no es así. Nos hemos dado cuenta que esa supuesta solidaridad articulada se da con base a la explotación y subordinación de otras, y hay algunas que ya no estamos dispuestas. Por salud mental y porque no hay tanto tiempo en la vida, hay que actuar con las que una cree que quiere actuar. Creo más en los afectos y las confianzas construidas.
“Si las trans se posicionan como una identidad política lésbico feminista si entrarían en los encuentros. A mí la vulva no me importa, me importa la gente que quiera cuestionar, matizar y eliminar el régimen heterosexual” Hablando de afectos, confianzas y rupturas… Este mes de octubre tendrá lugar el X Encuentro Lésbico Feminista de Abya Yala en Colombia y tengo entendido que las y los trans no tendrán cabida.
Es un punto de debate. No hay una posición unívoca. De hecho ha sido un punto de fractura bastante fuerte. Yo creo en el separatismo como asunto de salud, no en negativo sino viéndolo más bien como autonomía. No esa cosa de tu por allá y yo por aquí, creo que debe haber espacios de negras, de indígenas… y ojalá haya de blancas.
¿No es su espacio? ¿Eso quieres decir?
Cuando decimos mujer no nace, se hace, como decía Simone de Beauvoir, quiere decir que las identidades se construyen. Y resulta que ahora, por toda la revisión que hemos hecho, están saliendo una serie de identidades nuevas, como por ejemplo la transfeminista. ¿Cómo le digo yo hoy a una compañera trans feminista que no entre a un encuentro lesbo feminista? Se supone que las lesbianas feministas decimos: lesbiana no es aquella que se acuesta con mujeres, lesbiana es cuestionar el régimen político de la heterosexualidad. La pregunta sería: ¿Cuáles son los cuerpos que construyen el sujeto lesbiano?
Yo creo que el movimiento LGTB casi es contrario a lo lésbico feminista. En el origen, Gayle Rubin dijo que toda la sexualidad disidente debíamos articularnos, pero no es una unión, es una supuesta comunidad-ficción, ahí hay gays, trans, lesbianas, etc. que podrían tener sexualidades e identidades de género disidentes, pero no necesariamente cuestionan el régimen heterosexual. Para nosotras cuestionarlo significa acabar con el matrimonio y no reivindicar el matrimonio del mismo sexo, significa desbaratar la familia como fundamento de la sociedad porque ya sabemos cómo afecta a la feminidad… Hay alianzas entre las feministas y el colectivo LGTB, pero son cosas distintas.
Lo único que convoca a los encuentros de Colombia es que seas lesbiana feminista, ¿qué significa eso? Hay muchísimas interpretaciones, por tanto, la discusión está en cómo entendemos el ser lesbiana feminista y creo que va a llevar años resolver esto. Si se posicionan como una identidad política lésbico feminista si entrarían aunque fueran trans. A mí la vulva no me importa, me importa la gente que quiera cuestionar, matizar y eliminar el régimen heterosexual.
Y hablando de identidades nuevas… ¿qué opinas de la queer?
Lo queer es algo interesante desde el punto de vista de cuestionar las identidades esenciales, pero también creo que hay conceptos que están de moda… En América Latina la poca gente queer que conozco se posiciona desde un lugar totalmente individualista; ‘soy yo, mi identidad, no quiero etiquetas’, dicen, hoy quiero ser mujer y mañana si me pongo una corbata soy hombre y voy moldeando mis identidades. Esto es bastante blanco.
¿Cuántos queer negros hemos conocido? Teóricamente es una cosa interesantísima, en el sentido de cuestionar las identidades, como digo, de romper el binomio…pero en la práctica resulta que no todo el mundo puede hacerlo. Una persona negra no puede jugar con su identidad así como así porque está atravesada por su color, por la interpretación social que se hace de su color, color político. Es la gente con más oportunidades quienes son queer. En resumen, es muy teórico, muy individualista y muy chévere en algunos sentidos pero a eso hay que meterle clase y raza.
Uno de los factores que más afecta a las mujeres son los efectos de la globalización y el capitalismo. ¿Crees que el feminismo debería entrarle más a esto?
Las cuestiones de la globalización no son una categoría aparte, algunas lo vamos trabajando pero no es el fuerte del feminismo, ni del norte ni del sur. El feminismo se centró mucho en la identidad de la mujer. El problema de la identidad es pensar que la opresión de género, en este caso, se da en términos individuales y en términos de hombre o mujer, y pensar que no tiene relación con lo sistémico, con la clase o con la raza. Si no hacemos una lectura más amplia de por qué estamos jodidas, solo estamos en un microcosmos y ahí ocurren las opresiones. Y no es casual que esta propuesta del feminismo descolonial haya salido del tercer mundo, yo creo que para poder trabajarse los privilegios hay que entender y acercarse a otras realidades, aunque tampoco hace falta irse a América Latina, no es necesario llenar los rincones de feministas europeas, lo interesante es preguntarse: ¿Cuál es la posición feminista aquí?
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Foto: Ochy Curiel, en su paso por el País Vasco/Hegoa.

Miedo y trata, un negocio global patriarcal

Un reciente estudio muestra que el 50% de las mujeres europeas sienten temor de sufrir agresiones sexistas al estar en espacios públicos

Unión Europea, Estudios de genero, Violencia sexual, Trata, Barcelona, Martes 30 de septiembre de 2014, por Drina Ergueta

Barcelona, 30 sep. 14. La Independent/AmecoPress.- Es común escuchar a una mujer latinoamericana que realiza estudios en Europa, por ejemplo, que una diferencia que valora de ESTE continente es la libertad de poder salir a la calle sin miedo, que eso es impagable; sin embargo, un reciente estudio muestra que el 50% de las mujeres europeas sienten temor de sufrir agresiones sexistas al estar en espacios públicos.

¿Es posible que una mujer no pueda caminar por la calle o tomar un taxi en pleno día sin temer por SU SEGURIDAD? Es posible y ocurre a diario. Pensemos bien en ello, en lo que significa y en lo que se hace para remediarlo.

No es sufrir un robo o un accidente de tránsito, que también le puede pasar a un hombre; son situaciones que sólo, o principalmente, viven las mujeres y que van desde sufrir algún tipo de acoso sexual o una violación, HASTA de desaparecer. De que alguien se la lleve y nadie vuelva a saber de ella.
Miedo y razones
Hace unos días se dio a conocer que el 53% de las mujeres de la Unión Europea procuran evitar ciertos lugares o situaciones donde podrían ser víctimas de agresiones físicas o sexuales, cosa que no ocurre con los hombres, información basada en una ENCUESTA de la Agencia de la Unión Europea por los Derechos Fundamentales (FRA).
Se trata, señalan, de la mayor ENCUESTA realizada en Europa, con una participación de 42.000 mujeres de 18 a 74 años de edad de los 28 ESTADOS miembros, con una media de 1.500 entrevistas por país. Fue llevada cabo a petición de información sobre la violencia contra las mujeres realizada por el Parlamento europeo.
Las entrevistas comprendían preguntas sobre violencia física, sexual y psicológica, victimización durante la infancia, hostigamiento y acoso sexual, incluidos NUEVOS medios para cometer abusos, como Internet.
LA ENCUESTA da datos que ponen los pelos de punta, como que el 5%, es decir una de cada 20 mujeres mayor de 15 años, ha sido violada, que el 18% de las mujeres ha sido objeto de acoso a partir de los 15 años y que un 5% de las mujeres lo habían experimentado en los doce meses previos a la encuesta.
La trata es femenina

A parte del feminicidio, que es el máximo daño que puede sufrir una mujer por el hecho de serlo, porque implica la muerte, 40 casos en España hasta principios de septiembre, la trata es el más atroz de los flagelos de la actualidad con implicaciones sociales económicas y delincuenciales en un marco de capitalismo globalizado.

Las cifras bailan, unas entidades señalan que en el mundo hay cada año 2, 5 millones de víctimas de trata, aunque ONGs afirman que son 4 millones las personas esclavizadas con fines de explotación sexual (la mayoría), laboral o para la extracción de órganos.

La trata es fundamentalmente femenina, ya que el 80% de las víctimas son mujeres mayores de edad y ENTRE el 11% de "niños" también hay niñas, los varones son el 9% (las proporciones varían un poco según la fuente).
Negocio de hombres
Es la esclavitud de la actualidad y cualquiera ESTÁ en riesgo, no importa la CONDICIÓN social ni el nivel de educación; además el rango de edad es muy amplio y ocurre en ciudades y en el campo. Una táctica del tratante es crear lazos de confianza, enamorar y prometer a la víctima o tentar al familiar; ni el entorno próximo es seguro.
Se cree que es una realidad oculta; sin embargo, muchas veces está ante nuestros ojos, socialmente normalizada, por ejemplo: los viernes de fiesta con final feliz en un prostíbulo o la explotación laboral de una persona.
Un macho putero, y muchas personas, piensa que si la prostituta esclavizada no pide ayuda es porque no está en esa condición; falso, las víctimas están amenazadas, tienen miedo o no confían. También están las que no saben que son víctimas.
Se ve a la trata COMO un fenómeno delincuencial y está penado por ley; sin embargo, sus implicaciones son económicas y también políticas porque son el reflejo del sistema. La trata es un negocio global, que genera 40 mil millones de dólares anuales, donde las personas son mercancía, principalmente sexual, y es un negocio patriarcal donde los consumidores son fundamentalmente hombres.
Recuperar las calles
El acoso y las agresiones, además de las desapariciones de personas crecen exponencialmente cada año en todos los puntos del planeta, supuestamente víctimas de trata porque no se llega a saber qué ocurrió. Son los gobiernos y otros poderes del ESTADO quienes tienen la responsabilidad de responder y actuar estructuralmente sobre este tema.
Una persona de a pie siente que no puede cambiar esta situación; aunque hay instrumentos sociales de actuación que se pueden organizar o a los que sumarse, como protestas, manifiestos, movilización ciudadana o medidas de presión cívicas para que ese ADMINISTRADOR de nuestro Estado haga su trabajo.

En los años 70 los movimientos feministas europeos lanzaron la consigna "recuperemos la noche", para visibilizar los peligros de estas horas para las mujeres en el espacio público. Es hora de que las mujeres reclamemos nuestro derecho a la calle, a ir por ella con seguridad y tranquilidad tanto de día como de noche.

Fotos: La Independent.